非物質(zhì)文化遺產(chǎn)登記怎么辦理
我都會(huì)異常興奮，好幾次到浙江、福建、山西、陜西等地去實(shí)地接觸那些民間藝人和民間文化，有時(shí)會(huì)被他們感動(dòng)得流下眼淚。好像在我面前打開(kāi)了一座座著無(wú)數(shù)奇珍異寶的寶庫(kù)!我就覺(jué)得，那些農(nóng)民兄弟，他們是我的，我是他們中的一員，把世世代代流傳的文化遺產(chǎn)搜集起來(lái)加以整理、研究，使其的傳統(tǒng)得以繼承和發(fā)揚(yáng)。由黎安、沈昳麗等演員排演。同年5月17日，全部由學(xué)生班底呈現(xiàn)的《長(zhǎng)生殿》在同濟(jì)大學(xué)首演。北京大學(xué)與同濟(jì)大學(xué)一南一北兩所高校，先后牽頭排演學(xué)生版本的《牡丹亭》與《長(zhǎng)生殿》，這在近年來(lái)昆曲的高校傳播中非常具有代表性。此外，北京大學(xué)昆曲傳承基地還承擔(dān)了課程與研究等相關(guān)工作。如2018年以來(lái)的《經(jīng)典昆曲欣賞》《〈非遺〉之首昆曲》課程。
《非遺法》第27條規(guī)定，文化主管部門(mén)和省、自治區(qū)、直轄市人民文化主管部門(mén)應(yīng)當(dāng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)規(guī)劃的實(shí)施情況進(jìn)行監(jiān)督檢查。一些地方性法規(guī)也對(duì)地方性法規(guī)實(shí)施情況進(jìn)行督察提出了要求。此前，文化主管部門(mén)曾經(jīng)就《非遺法》實(shí)施情況開(kāi)展了專項(xiàng)調(diào)研，還委托第三方進(jìn)行了評(píng)估。并在其中有規(guī)律地開(kāi)展民間傳統(tǒng)文化活動(dòng)?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》第三條中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為兩類(lèi)：一是傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)形式，如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能等；二是文化空間，即定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所，兼具空間性和性。這里的文化空間被作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種類(lèi)型。內(nèi)江市隆昌縣林芝工布江達(dá)縣呼和浩特市武川縣常德市臨澧縣是中華文化的源頭活水和母體文化。與精英文化不同，非遺是完完全全由民間普通勞動(dòng)者創(chuàng)造，又由他們代代相傳、不斷創(chuàng)新留下的成果。如果我們拋棄了“民間”這條底線，非遺等民間文化就會(huì)異化。非遺剪紙的傳承，首先應(yīng)強(qiáng)調(diào)“原汁原味”地、“真實(shí)無(wú)誤”地、“系統(tǒng)”地“傳承”，而不是“創(chuàng)作”。這種整體性的傳承是守正的真正含義。
非遺認(rèn)證平臺(tái)
2017年，潘魯生在調(diào)研河南朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)中新華文化：《意見(jiàn)》明確指出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作到2025年和2035年兩個(gè)階段將要實(shí)現(xiàn)的主要目標(biāo)。對(duì)此，您有什么樣的感受與認(rèn)識(shí)？潘魯生：聯(lián)合國(guó)教科文組織于2003年通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”界定為“傳統(tǒng)手工藝”、“有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐”、“社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)”、“口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式（包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言）”、“表演藝術(shù)”五部分。這說(shuō)明花兒藝術(shù)形式的革新道路是可行的。因此在保持花兒本質(zhì)藝術(shù)特色不變的前提下，可嘗試推出花兒的各種創(chuàng)新形式，如歌劇、舞劇、戲曲、曲藝等。當(dāng)然這種藝術(shù)創(chuàng)新是一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程，首先需要相關(guān)的研究和論證以獲得一個(gè)可行的理論邏輯基點(diǎn)，然后在相關(guān)理論和專業(yè)知識(shí)指導(dǎo)下借助花兒傳承群體的藝術(shù)實(shí)踐把這種革新引向深入。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承平臺(tái)
對(duì)其培養(yǎng)大多難以做到基礎(chǔ)培訓(xùn)，只能不斷以舞臺(tái)實(shí)踐磨練其演出技能，即便是較為固定的劇本戲劇目，在培養(yǎng)新演員的演出中，隨機(jī)性也較強(qiáng)。比如在觀摩西安東郊一個(gè)民營(yíng)劇團(tuán)的一場(chǎng)廟會(huì)演出時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，一些經(jīng)典的折子戲中除唱段被較完整地保留外，念白幾乎完全被省去：《三娘教子》中除王春娥的唱詞、念白較為完整外。盡管許多工藝形式并非直接從中亞和西亞地區(qū)引進(jìn)，但是作為一種手工藝基因的傳承現(xiàn)象則毫無(wú)異議。此外，明清以來(lái)在河湟地區(qū)具有廣泛群眾基礎(chǔ)的蘇菲主義(Sufiyyah)[是民間對(duì)教神秘主義修行者或組織的總稱，起源于公元8世紀(jì)阿拉伯世界的禁欲主義思想和修行團(tuán)體，并于公元10世紀(jì)被納入正統(tǒng)的教體系?！拔幕?cái)產(chǎn)”和“文化遺產(chǎn)”的概念首先出現(xiàn)在UNESCO的個(gè)遺產(chǎn)公約，即1954年在海牙簽署的《關(guān)于發(fā)生武裝時(shí)保護(hù)文化財(cái)產(chǎn)的公約》（以下簡(jiǎn)稱“1954年海牙公約”）。該公約將“文化財(cái)產(chǎn)”（CulturalProperty）定義為對(duì)每一民族文化遺產(chǎn)具有重大意義的可移動(dòng)或不可移動(dòng)的財(cái)產(chǎn)。
非遺評(píng)審日喀則昂仁省非遺申報(bào)非遺傳承人作用
