非物質(zhì)遺產(chǎn)評(píng)選濰坊諸城省非遺傳承人代表項(xiàng)目
有信心把南昌穎拓發(fā)展壯大，更希望江西非遺走向全國(guó)。”字門傷科推拿療法是一項(xiàng)流傳于江西民間的傳統(tǒng)中醫(yī)推拿，已有余年發(fā)展歷史，深受百姓歡迎，遺憾的是該療法目前在傳承上出現(xiàn)斷代現(xiàn)象。宜春字門傷科推拿代表性傳承人廖國(guó)生認(rèn)為字門傷科推拿療法如能繼承弘揚(yáng)，融入民眾服務(wù)，那將是一件非常有意義的事。從不同維度規(guī)定著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本要求，影響和作用著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓內(nèi)涵、價(jià)值意義、形態(tài)表征等方面。需要指出的是，多樣性、活態(tài)性、流變性、民族性、地域性、獨(dú)特性、傳承性等是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表象與特征。屬性是事物內(nèi)在性質(zhì)的規(guī)定，特征是事物外在的表征與標(biāo)志。屬性與特征內(nèi)涵不同。在于終實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類的創(chuàng)造產(chǎn)物，重要特征是成為人類具有公共性、民族性、共有性、共享性的公共產(chǎn)品與文明財(cái)富；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)著人類的需求需要、創(chuàng)造智慧、情感認(rèn)同、道德、生產(chǎn)生活，是人類杰出的文明成就、獨(dú)特的身份象征、珍貴的精神家園和重要的創(chuàng)新源泉。
通過提名本國(guó)領(lǐng)土內(nèi)的遺址列入世界遺產(chǎn)名錄以確保對(duì)其自然和文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。世界遺產(chǎn)名錄下分為自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)和屬于兼具自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)屬性的復(fù)合遺產(chǎn)三大類(30)。1992年，世界遺產(chǎn)委員會(huì)將“文化景觀”（Culturallandscapes）的概念作為一個(gè)特殊的類別納入世界遺產(chǎn)名錄(31)。正如《意見》所提出的，要建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色村鎮(zhèn)、街區(qū)，推出一批具有鮮明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色的主題旅游線路、研學(xué)旅游產(chǎn)品和演藝作品，建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色景區(qū)。除了上述非遺小鎮(zhèn)之外，還有大量以街區(qū)形式出現(xiàn)的非遺一條街、非遺村、非遺城等，它們都是非遺館的延伸和補(bǔ)充，都屬于《意見》中所涉及的不同形式的非遺設(shè)施類型。
非遺推薦平臺(tái)
從而使源于清明節(jié)的自我定義和鞏固認(rèn)同的知識(shí)得到了強(qiáng)化和再生產(chǎn)。從這個(gè)意義上說，清明時(shí)段掃墓的活動(dòng)具有祭祀、祭拜的意義，有著莊重、莊嚴(yán)的風(fēng)格，能夠發(fā)揮緬懷、紀(jì)念和期盼、祝愿的作用，具備喚醒記憶的知識(shí)生產(chǎn)功能。清明節(jié)在民眾生活中是重要的，所有的家庭、家族都會(huì)在節(jié)期上墳掃墓。祖先墓地常常被稱為祖墳山。貴陽(yáng)市白云隴南市康縣梅州市梅江漢中市鎮(zhèn)巴縣大型銅造像和大規(guī)模銅造像再度出現(xiàn)。東漢以來，山東地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的佛教銅造像就有150多尊(17)。這兩尊媽祖像的具體制我們已無從考證，但其在制作時(shí)，除參考福建地區(qū)媽祖塑像和媽祖圣跡圖等平面圖像外，如何因地制宜采用本地塑像材質(zhì)及技藝傳統(tǒng)進(jìn)行制作應(yīng)是其首先需要考慮的問題。明代媽祖銅像與銅像兩側(cè)懸掛的匾聯(lián)內(nèi)容也有所呼應(yīng)：“救父海中。
非遺保護(hù)種類
比如甘肅花兒劇的創(chuàng)建就是一個(gè)較為成功的嘗試，花兒劇把花兒演唱融入到劇本創(chuàng)作中，以彌補(bǔ)傳統(tǒng)花兒長(zhǎng)于抒情，弱于敘事的短板。從初的《花兒與少年》到《攔路》《試刀面》，再到后來大型花兒音樂劇《花海雪冤》的問世成為花兒劇創(chuàng)立的標(biāo)志性作品。近年來如《彩陶情歌》《茶馬情深》等花兒劇作也不斷產(chǎn)生。認(rèn)為非遺科學(xué)保護(hù)的內(nèi)涵是以人為本、可持續(xù)發(fā)展的保護(hù)；是符合非遺自身特性和演化規(guī)律的保護(hù)；是增強(qiáng)非遺生命力，使之更好地活在當(dāng)代、造福于民的保護(hù)。這“三個(gè)保護(hù)”準(zhǔn)確地概括出了非遺科學(xué)保護(hù)的內(nèi)涵，也是對(duì)錯(cuò)誤保護(hù)理念的糾正。在此基礎(chǔ)上，書中還提出了幾點(diǎn)非遺科學(xué)保護(hù)的方法與措施。明確了非遺科學(xué)保護(hù)的總體目標(biāo)。
