非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評審特點
2011年《廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》、2014年《廣州市進一步振興粵劇事業(yè)總體工作方案》。特別是2017年《廣東省粵劇保護傳承規(guī)定》的頒布，切實推進了粵劇藝術(shù)的保護。1992年廣州振興粵劇、2005年香港粵劇發(fā)展、2006年廣東省繁榮粵劇的成立，也都為粵劇發(fā)展提供了穩(wěn)定的制度保障。皆對口頭傳統(tǒng)認知不到位且評價允?？陬^傳統(tǒng)常常與簡單、粗鄙和啰唆為伍，表面上是重文字輕語言的傾向，深層看則是對精英文化的尊崇和對民間文化的鄙視，至于將其上升到學術(shù)學科范疇就更是遙遠。口頭傳統(tǒng)與非遺的淵源可謂深厚，以至2003年以前，即《世界文化多樣性宣言》和《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》）兩項重要文書頒布之前。
甚至是在UNESCO系統(tǒng)內(nèi)部，都存在一種偏向，就是賦予“社區(qū)”一詞特權(quán)，對其提及和強調(diào)遠多于“群體”和“個人”(37)。這種傾向可能是為了減少這一套敏化性概念帶來的復雜性，但同樣會削弱2003年公約范式的適用性，因此是要避免的。只有保持“社區(qū)”“群體”“個人”的平等地位，才能保證更多的利益相關(guān)者參與到非遺活動中。昆曲是傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)中的珍品，更是中華傳統(tǒng)文化的精髓。隨著近年來從到地方對傳統(tǒng)文化的重視，戲曲正成為獨特的文化符號走向全世界。事實上，昆曲的發(fā)展不是一帆風順的。隨著近代社會動蕩、戰(zhàn)事頻繁，昆曲發(fā)展幾度迎來困境，幾近消亡。新成立后，昆曲才煥發(fā)了生機。1956年。衢州市常山縣廈門市思明撫州市宜黃縣臨汾市霍州市改編昆劇《十五貫》進京，名動京華。同年5月，《人民日報》一篇名為《從“一出戲救活了一個劇種”談起》的引發(fā)社會廣泛關(guān)注，此后短短數(shù)年中，全國各地雨后春筍般成立了多個專業(yè)昆劇院團，培育了一批又一批的昆劇新秀。其中，1957年成立的北方昆曲劇院及其院團下的一批昆劇表演藝術(shù)家成為推動昆曲傳承發(fā)展的重要力量。
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盡管在普查、確認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、傳承和振興等方面累積了無數(shù)的經(jīng)驗，但也遇到了諸多深層次問題，需要從理論層面進行厘清和辨析。非遺自身體系的建構(gòu)需以堅實和富有創(chuàng)意的學術(shù)思維為基礎(chǔ)，圍繞概念、定義和體系建構(gòu)等進行再認識、再解讀、再闡釋。其一，理念的再認識。無論東方與西方。以至成為上層文化或文化整體性之源頭活水的原因。西昌之作付梓在即，愿其所記述的鮮活本土案例能為當代“身體學”研究帶來視角，也期望讀者不以“現(xiàn)代眼光”一味獵奇或是排斥。中華文化積蘊深厚，風流千古，民俗生活層面的活態(tài)傳承可見文脈未央。解讀其間的精微與大義，是今日尤當奮力的工作。簡介：呂品田。
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提升了藝術(shù)品位和文化內(nèi)涵。具有鮮明的時代特征和濃郁的生活。表現(xiàn)出陶瓷藝術(shù)傳承發(fā)展的生機與活力。當代彩瓷瓷畫作品裝飾題材內(nèi)容從特定性向自由性發(fā)展。一來藝術(shù)家可不具體地表現(xiàn)某個年代、個歷史人物典故，代之與豐富的人物遐想寄托自己的情思；二來裝飾內(nèi)容的隨意性為創(chuàng)展開了想像的翅膀?！豆s》在第八章“過渡條款”中明確：委員會應(yīng)把在公約生效前宣布為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的遺產(chǎn)納入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。2007年5月23日，“聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)間委員會屆特別會議”在成都舉行，委員會審議通過了將90個“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”項目納入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。采取助學、獎學等方式支持從業(yè)者學習非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)技藝。第三十條在自治區(qū)級文化生態(tài)保護區(qū)內(nèi)，應(yīng)當建設(shè)綜合性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示場所，根據(jù)當?shù)貙嶋H建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題館，根據(jù)傳習需要設(shè)立各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目傳習所或傳習點。鼓勵將具有地域特色的傳統(tǒng)文化元素或符號運用在當?shù)爻青l(xiāng)規(guī)劃和設(shè)施建設(shè)中。
區(qū)非遺傳承人代表性達州萬源非遺申報非遺注冊
