非遺評(píng)選舉措
錫誠算是個(gè)。”二是《20世紀(jì)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》的出版（2006年，河南大學(xué)出版社）?！皬奈以诒贝笞x書時(shí)起，就開始積累民間文學(xué)發(fā)展史的史料。再加上50年代、80年代前后兩度在民間文藝研究會(huì)工作，也積累了大量的學(xué)科發(fā)展史料。進(jìn)入21世紀(jì)，從學(xué)科講，百年的民間文藝學(xué)史要求有理性的回顧和總結(jié)；從個(gè)人講。在正式展演之前，飄色傳承人需要提前兩個(gè)月進(jìn)行技藝傳承的日常訓(xùn)練。例如，飄色展演前“色芯”和“色腳”（固定在色梗、色柜上展演的男女，統(tǒng)稱為“色仔”）的展演訓(xùn)練、八音班伴奏練習(xí)、飄色及相關(guān)器物的傳統(tǒng)手工藝制作及更新修理。在每年農(nóng)歷三月初，崖口村的飄色傳承人就開始籌備飄色出巡的具體事宜。與碧霞元君信仰的互動(dòng)與融合特色。山東地區(qū)的碧霞元君信仰起源于北宋泰山崇祀，元始具有色彩，明代正式納入系統(tǒng)并得到官方認(rèn)可，終成為華北地區(qū)信仰，大量碧霞元君平面圖像和塑像也在這個(gè)時(shí)期應(yīng)運(yùn)而生。碧霞元君的功能很多，但其“原典”為生育，因此別稱送子娘娘。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)辦理標(biāo)準(zhǔn)
即從清明節(jié)前三天至后四天都可以為祖先掃墓。上海清明掃墓有“前七后八，陰司放假”的規(guī)制，據(jù)此，清明節(jié)的長達(dá)十余天。江西瀘溪舊志載，清明時(shí)節(jié)“家展先墓，除草覆土。自是日起，至‘谷雨’日止，各具牲醴、糍餅祭諸先世墓，以竹懸褚錢插于墓上，謂之‘醮墳’”。又順昌縣，掃墓“其力不能猝辦者，‘清明’則以‘立夏’止”。舉辦“昆曲之夜”活動(dòng)，邀請(qǐng)汪世瑜、侯少奎、周萬江、張洵澎、張衛(wèi)東等昆曲藝術(shù)家進(jìn)行專題講座，這也是較早在高校里舉辦的昆曲系列講座。在高校以外，一些成立于2001年以前的老牌曲社，因?yàn)槭芾デ脒x“非遺”的影響，或者恢復(fù)習(xí)曲，或者頻繁活動(dòng)，如昆山“玉山曲社”、南京昆曲社、北京昆曲研習(xí)社、上海昆曲研習(xí)社、蘇州昆劇研習(xí)社、上海市昆劇聯(lián)誼會(huì)等。
非遺項(xiàng)目辦法
燕京八絕，即景泰藍(lán)制作技藝、北京宮毯織造技藝、雕漆技藝、金漆鑲嵌髹飾技藝、京繡、花絲鑲嵌制作技藝、北京玉雕、雕刻等八種傳統(tǒng)手工技藝。徐珂.清稗類鈔[M].北京：中華書局，2395.朱啟鈐.絲繡筆記[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，94，98，100.韂，音chàn，墊在馬鞍子下面、垂于馬背兩側(cè)遮擋泥土的東西。青島市膠南市營口市鲅魚圈駐馬店市遂平縣贛州市安遠(yuǎn)縣在以同志為核心的黨堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，在省委省的直接領(lǐng)導(dǎo)下，全國全省防控取得階段性成效，生產(chǎn)生活秩序正在恢復(fù)。面對(duì)的沖擊，四川非遺保護(hù)工作深入貫徹以人民為中心的保護(hù)理念，肩負(fù)起非遺傳承發(fā)展的歷史責(zé)任，聚焦于“非遺傳承健活”這一主題，深入挖掘弘揚(yáng)非遺蘊(yùn)含的思想理念、傳統(tǒng)美德和人文精神。秦，漢，魏晉南北朝，隋，唐，五代，宋，元，明，清）的工藝面貌?！鴪D1西漢青銅連枝燈（江西省博物館藏，拍攝）由石器時(shí)代進(jìn)入青銅時(shí)代，各類手工藝顯示出形制、功能等方面的傳承性，同時(shí)，也在材料、工藝、裝飾、功能等方面進(jìn)行了必要的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。由陶器向青銅器發(fā)展的過程中，制陶工藝并未消失，而是與青銅器鑄造并行。
非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄瀘州龍馬潭非遺傳承意義
