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因此，在《意見》中，專門做出加強(qiáng)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的部署，要求綜合運用著作權(quán)、商標(biāo)權(quán)、、地理標(biāo)志等多種手段，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)。筆者認(rèn)為，在實際工作中，可從以下兩方面著手。經(jīng)過幾十年的積累，我國已經(jīng)建立起符合通行規(guī)則、門類較為齊全的知識產(chǎn)權(quán)制度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人們的生產(chǎn)生活密切關(guān)聯(lián)且不斷傳承發(fā)展。在城鎮(zhèn)化推進(jìn)過程中，由于地域空間、群落結(jié)構(gòu)及生活模式的改變，對鄉(xiāng)村原有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也提出了新的挑戰(zhàn)。在城鎮(zhèn)化的大時空背景下來思考非遺保護(hù)如何過渡的問題是非常必要的，也是值得去進(jìn)行深入研究的。就河州花兒的城鎮(zhèn)化而言，筆者認(rèn)為，一是要認(rèn)清由于時地條件變化而導(dǎo)致的河州花兒水土不服問題。他們可能不會想到，流行音樂將與文化遺產(chǎn)發(fā)生碰撞，并持續(xù)幾十年影響了關(guān)于文化遺產(chǎn)保護(hù)問題的討論。該專輯中的一首歌曲《老鷹之歌》（ElCondorPasa）大受歡迎，也獲得了眾多藝術(shù)家的青睞，在隨后幾十年中不斷被改編。然而，這首歌曲引起了巨大爭議，既包括對其所有權(quán)的跨國爭議：秘魯宣布《老鷹之歌》為文化遺產(chǎn)。
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社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所助理研究員，主要研究方向柯爾克孜族文學(xué)、《瑪納斯》史詩。摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間是基于一定規(guī)律，由相對確定的空間場所中相應(yīng)人群踐行特定文化活動所構(gòu)建的人、時空、文化實踐彼此疊加的復(fù)合型遺產(chǎn)。它既有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共有的屬性，又有區(qū)別與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型的特性。也不是某項民間信仰的整體，往往只是其藝術(shù)的部分或作為文化空間的部分成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)51。陳進(jìn)國指出，民間信仰的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)化，當(dāng)然也是去污名化，同時還強(qiáng)化了其作為民間文化或民俗文化的屬性與身份52。值得一提的是，徐贛麗曾從民俗學(xué)角度論及民間文化的“遺產(chǎn)化”，她認(rèn)為，遺產(chǎn)化有助于民間文化的價值建構(gòu)。
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開創(chuàng)文化和旅游工作新局面，向著建設(shè)文化強(qiáng)國宏偉目標(biāo)穩(wěn)步前進(jìn)。記者：黨的十九屆五中全會把文化建設(shè)擺在突出，明確了到2035年建成文化強(qiáng)國的遠(yuǎn)景目標(biāo)和“十四五”時期文化建設(shè)的主要目標(biāo)。請問文化和旅游部“十四五”時期推動文化和旅游改革發(fā)展方面有哪些重點任務(wù)和主要考慮？胡和平：“十四五”時期。杭州市江干新鄉(xiāng)市輝縣市池州市貴池廣州市蘿崗而且，“團(tuán)體傳承”并不排斥“個人傳承”，反而可以彌補(bǔ)個人傳承可能存在的問題。因此，《非遺法》的修訂可借鑒《北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》等地方立法經(jīng)驗，將“團(tuán)體”增列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人類型。第二，拓寬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、傳播途徑。通過現(xiàn)代傳媒手段、公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)和學(xué)校教育途徑。取得了一些成就。但總體上來看，過度講求創(chuàng)新，在一定程度上阻礙了對昆曲舊有傳統(tǒng)的合理繼承，匆促排成的部分新戲中，既缺乏應(yīng)重點搶救保護(hù)的北方昆弋特色，又不見昆曲應(yīng)有的細(xì)致典雅，甚至在某些戲中連原汁原味的昆曲唱腔都不易尋覓。劇院一些經(jīng)驗豐富的老藝術(shù)家至今未列入傳承人名錄，他們所傳承和發(fā)展出的帶有個體生命特性的藝術(shù)也未能得到有效利用。
市非遺名單大興安嶺加格達(dá)奇非物質(zhì)遺產(chǎn)申報
