縣非遺活動杭州下城非遺傳承申請
從11世紀(jì)至今，《格薩爾》史詩故事作為集體記憶代代傳承，“在每個部落成員口中都有一部《格薩爾》”，直至今日仍然延續(xù)著由《格薩爾》衍生出的節(jié)慶，以及眾多被賦予了象征史詩意義和承載了信仰實踐的神山?！陡袼_爾》節(jié)慶是史詩文化得以活態(tài)傳承的重要載體，是史詩傳統(tǒng)生存的重要文化空間。這一文化空間主要是由節(jié)慶周期、儀式、構(gòu)成。在歷史接受和保存了別國的影響也是不爭事實。這次不丹申報的“達(dá)麥茲的鼓伴奏舞”與我國接壤的西藏地區(qū)的藏戲藝術(shù)如出一轍，而越南申報的“越南中部高地的銅鑼樂器文化”也與我國廣西、云南地區(qū)的銅鼓文化血脈相通。在歷史上受東南亞地區(qū)佛教文化的影響十分巨大，這些文化基因已經(jīng)融入到人的日常生活習(xí)俗中。藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會是在費孝通的支持下，由方李莉、廖明君、周星和麻等人推動于2006年12月成立的，現(xiàn)有會員1300人左右。費孝通的文化觀及“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的思想，對該學(xué)會有很大影響。藝術(shù)人類學(xué)在被定義為將藝術(shù)學(xué)研究和人類學(xué)研究相結(jié)合的學(xué)科，研究的對象和內(nèi)容是藝術(shù)學(xué)的。
關(guān)注文化生態(tài)保護(hù)”，要求攝影作品真實記錄湘西州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、省、州、縣（市）代表性項目的存續(xù)狀況以及項目傳承人、保護(hù)單位、傳習(xí)所、生產(chǎn)性保護(hù)基地、進(jìn)校園示范學(xué)校、就業(yè)工坊、研培院校等開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘整理、保護(hù)傳承、宣傳傳播、發(fā)展利用，反映武陵山區(qū)（湘西）土家族苗族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的感人故事和精彩瞬間的攝影作品。他們是新生代、有朝氣，我們這一輩跟年輕人在一起，也感覺年輕了很多。時下流行的元素很多，我從不拒絕流行的東西。2000年的春節(jié)聯(lián)歡晚會上，在《明星反串鬧新春》節(jié)目中，我按京劇花臉的唱法演唱了歌曲《愛的奉獻(xiàn)》，我一唱，臺下觀眾樂得直不起腰來。這就是傳統(tǒng)藝術(shù)與流行元素結(jié)合后出現(xiàn)的意想不到的效果。
非遺評選是哪些
通過平臺內(nèi)外溝通互動，實現(xiàn)非遺內(nèi)容的同屏共創(chuàng)、共享，營造出利于非遺傳播的良好網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境。此外，、筆記分享、知識問答、打分點評等也逐漸成為網(wǎng)絡(luò)社交的創(chuàng)新形式，可以通過關(guān)于非遺內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)互動快速吸引非遺的目標(biāo)圈層人群關(guān)注，并向外圈層人群輻射傳播，實現(xiàn)非遺的圈層滲透傳播。整合公共文化資源。來賓市興賓南陽市唐河縣營口市站前齊齊哈爾市富?？h深入挖掘和弘揚中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神。第三部分從7個重點領(lǐng)域闡述傳承發(fā)展的基本途徑、主要措施、重點工作，部署了一系列重點任務(wù)。第四部分從組織領(lǐng)導(dǎo)、政策保障、法治環(huán)境、社會參與的角度提出了傳承發(fā)展工程的實施方式和條件?！兑庖姟逢U明了黨對于中華傳統(tǒng)文化地位作用的認(rèn)識。
非遺代表性單位
有效推動了曲藝類非遺傳承隊伍建設(shè)，提員們的整體表現(xiàn)力，達(dá)到了“強(qiáng)基礎(chǔ)、增學(xué)養(yǎng)、拓眼界”的目的，增強(qiáng)了曲藝傳承活力，培訓(xùn)工作取得了圓滿成功。在匯報演出中，學(xué)員們演出了傳統(tǒng)書目《薛剛反唐》《拆西廂》《盲人摸象》《岳飛墓》《繞口令》。同時，學(xué)員們與時俱進(jìn)、推陳出新，出演了新編書目《長壽村》《》《之九張海報》《扶貧干部劉大成》《精神放光芒》《甘做曲藝傳承人》。其他的還有如永靖的炳靈寺花兒會等。花兒會是花兒交流和技藝切磋的重要場所，正如柯楊老師指出，花兒會是“民間歌手們展現(xiàn)自己即興創(chuàng)作才能和對歌技巧的詩與歌的狂歡節(jié)”。花兒會上的全民參與與即興發(fā)揮往往成為推動花兒藝術(shù)向前發(fā)展的重要力量，是花兒藝術(shù)彰顯活力的生命源泉。但如今隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快。
