非遺傳承意義商洛山陽非遺申報省非遺受理
要積極搶救保護(hù)記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要動員更多的社會力量參與。《意見》明確提出廣泛發(fā)動社會記錄，這是將非遺保護(hù)工作由主導(dǎo)更多地擴(kuò)大到社會參與的政策轉(zhuǎn)向的步，同時，在非遺保護(hù)成為文化強(qiáng)國建設(shè)工作重要組成部分之后，給予社會力量參與的工作機(jī)會，廣泛動員社會力量參與記錄身邊的非遺。與現(xiàn)代社會的工業(yè)化生產(chǎn)，通過設(shè)計是可以有效結(jié)合的。在這幾年非遺跨界創(chuàng)新實踐中，我們組織非遺傳承人和設(shè)計師牽手合作，創(chuàng)作了600余件作品，從中歸納出非遺走進(jìn)現(xiàn)代生活的三種類型。種是手工藝制作相當(dāng)大的非遺作品，可以理解為“高級定制”，用于展覽展示和走秀展演，不受人工制作和投入成本的限制。取而代之的是符合時代的需要，具有濃郁個性化色彩和當(dāng)代意識的簡練、率意、清新、明快的藝術(shù)風(fēng)格；二是清末民國以后彩瓷瓷畫與畫漸趨一致的畫風(fēng)，那種以瓷代紙、以繪畫代裝飾一統(tǒng)瓷壇的發(fā)展局面，已被風(fēng)格各異、流派眾多、個性化語言強(qiáng)烈、工藝創(chuàng)新的彩瓷繪畫語言風(fēng)尚取代，作品更講究繪畫者個性、風(fēng)格、隨型賦彩。
柯爾克孜語是《瑪納斯》等民間英雄史詩的傳承載體。隨著雙語教育的普及，新一代柯爾克孜族人母語能力退化，如今試圖掌握《瑪納斯》等民間史詩的年輕人越來越少，史詩的傳承和傳播遭遇瓶頸。在這種情況下，克州各級文化機(jī)構(gòu)及文化工作人員用漢語和柯爾克孜語兩種語言開展了一系列宣傳活動，提高了對史詩傳統(tǒng)及史詩演述藝人的宣傳力度。新疆自治區(qū)阿爾泰山一帶的蒙古族居住地、蒙古國、俄羅斯圖瓦共和國等地區(qū)和也能聽到這種方式的歌唱。作為一種特殊的民間歌唱形式，呼麥?zhǔn)敲晒抛迦私艹龅膭?chuàng)造。它傳達(dá)著蒙古族人民對自然宇宙和世界萬物深層的哲學(xué)思考和體悟，表達(dá)了蒙古民族追求和諧生存發(fā)展的理念和向上的審美。熱貢藝術(shù)主要指唐卡、壁畫、堆繡、雕塑等佛教造型藝術(shù)。
非遺傳承管理
提高產(chǎn)品品質(zhì)，培育工匠和知名品牌，使傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代生活中得到新的廣泛應(yīng)用，更好滿足人民群眾消費(fèi)升級的需要。到2020年，傳統(tǒng)工藝的傳承和再創(chuàng)造能力、行業(yè)管理水平和市場競爭力、從業(yè)者收入以及對城鄉(xiāng)就業(yè)的促進(jìn)作用得到明顯提升。2022年4月14日，“敘·非遺——非遺行業(yè)帶頭人經(jīng)驗分享活動”新聞發(fā)布會在廣播全媒體新聞中心舉行。揚(yáng)州市高郵市貴陽市云巖巢湖市無為縣太原市萬柏林把花兒的傳承真正與相應(yīng)的地域文化生活融為一體。其次，與傳承人認(rèn)定密切相關(guān)的是非遺作為地域文化資源的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化問題。要充分調(diào)動民眾的參與積極性，光靠傳承人的認(rèn)定顯然不夠，關(guān)鍵還要讓他們在非遺的傳承中獲得一定的經(jīng)濟(jì)收益，只有這樣才能激發(fā)廣大群體的參與熱情。《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》指出：“鼓勵和支持發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢。
非遺評審專業(yè)機(jī)構(gòu)
經(jīng)過大量與實驗，1986年，石學(xué)敏提出了“針刺手法量學(xué)”，科學(xué)衡量針刺手法，使傳統(tǒng)針刺手法向規(guī)范化、劑量化、標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展，填補(bǔ)了學(xué)發(fā)展的空白。1999年，石學(xué)敏當(dāng)選。為了推廣，石學(xué)敏跑遍大江南北的基層，提高當(dāng)?shù)氐乃?。他開創(chuàng)的獨特針刺法已累計有8萬多名醫(yī)生參加學(xué)習(xí)。盟市文化和旅游部門、自治區(qū)非遺保護(hù)機(jī)構(gòu)核實后報送自治區(qū)文化和旅游廳核準(zhǔn)。第十三條自治區(qū)文化和旅游廳對評估不合格的自治區(qū)級傳承人提出整改意見，督促整改，整改期限為1年。第十四條整改后，經(jīng)評估仍不合格者，自治區(qū)文化和旅游廳取消其自治區(qū)級傳承人資格，并予以公布。如為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。
