非遺目錄要多久
以傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)醫(yī)藥、餐飲等非遺項(xiàng)目為重點(diǎn)開展宣傳展示活動(dòng)，深入挖掘弘揚(yáng)非遺蘊(yùn)含的思想理念、傳統(tǒng)美德和人文精神，對(duì)于鞏固防控成果，倡導(dǎo)社會(huì)公眾樹立“健活”理念，傳承弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信，將發(fā)揮積極作用。二是聚焦“脫貧攻堅(jiān)”，通過消費(fèi)端發(fā)力，幫助非遺傳承人實(shí)現(xiàn)手藝價(jià)值。這個(gè)拓片是綿竹地區(qū)獨(dú)有的一種形式，經(jīng)過刻版師的刻版再創(chuàng)造就形成了一種獨(dú)特的流派。一幅年畫的制作先由畫師起稿，刻版師雕版，再印刷到紙上描繪，其線條只起輪廓線作用，必須經(jīng)彩繪藝人按程序手繪而成，形成了綿竹年畫水印與彩繪渾然一體的藝術(shù)特色，一般采取作業(yè)的辦法，比如一家人全體都上陣。
京繡技藝得以傳承至今。21世紀(jì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的開展很大程度上促進(jìn)了京繡技藝的保護(hù)和發(fā)展，但是在社會(huì)文化的變遷中，如何讓京繡在保持傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上融入當(dāng)代生活，并且有所創(chuàng)新、有所發(fā)展？這不僅需要傳承人的實(shí)踐和探索，更需要社會(huì)各界的關(guān)注和參與。為此，筆者有以下幾方面的思考和建議。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)生、傳承、保護(hù)、發(fā)展是受到人類社會(huì)發(fā)展程度的影響與制約的，文明進(jìn)步、公正公平、繁榮的社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)生、傳承、保護(hù)、發(fā)展具有積極有利的促進(jìn)與保障作用；戰(zhàn)亂動(dòng)蕩、災(zāi)害橫生、封閉僵化、貧困滯后的社會(huì)則勢(shì)必毀滅、破壞、遏制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)生、傳承、保護(hù)、發(fā)展。咸陽市永壽縣邯鄲市曲周縣紹興市諸暨市海西都蘭縣使審美、體驗(yàn)、品味等非必需的產(chǎn)物轉(zhuǎn)變成可展示、可體驗(yàn)、可衡量并能覆蓋社會(huì)生活大部分領(lǐng)域的價(jià)值。具有從屬性特點(diǎn)的傳統(tǒng)工藝可派生出因生活需求所制作生產(chǎn)的產(chǎn)品實(shí)物，包括從初級(jí)產(chǎn)品到中間產(chǎn)品，再到終端產(chǎn)品的鏈狀產(chǎn)品線，蘊(yùn)含著美學(xué)、再生、創(chuàng)新、附加值、生態(tài)和多邊衍生等多方面的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。還有民間工藝豐富的文化IP、技藝和材料。
非遺傳承示范
顯然，南宋杭州的清明節(jié)記憶就顯示出其地域性特征。從以上引文來看，北宋“首都”和南宋“首都”清明節(jié)的祭祀游樂內(nèi)容相似性的記憶建構(gòu)基于清明節(jié)鮮活的生活基礎(chǔ)，基于清明節(jié)作為中華民族感恩祖先傳統(tǒng)儀式的本質(zhì)性傳統(tǒng)的延續(xù)，差異性的文化記憶則源于市民的現(xiàn)實(shí)生活，在這里我們看不到個(gè)人的活動(dòng)，看到的是市民祭祀、游樂的場(chǎng)景。形成相應(yīng)的規(guī)范和禁忌，無形中就成為花兒的社會(huì)屬性，這由河州花兒的民間禁忌便可體現(xiàn)出來。有關(guān)河州花兒的禁忌主要有兩點(diǎn)。一是場(chǎng)合禁忌。即花兒作為一種“山歌”，只能在山野里唱，而不能在家里或者村莊周圍唱，這已成為一種當(dāng)?shù)孛耖g的風(fēng)俗規(guī)約。如西北民諺：“到了西安甭唱亂彈，到了河州甭唱少年”說的就是這個(gè)道理。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)登記種類
講過多少就收集多少，沒有講過的不勉強(qiáng)湊數(shù)。但為了民族醫(yī)藥的完整性，在各論中收入了幾篇刊載于前期文集中的老文章，好像在一箱子新衣服當(dāng)中，加了幾件穿過的舊衣裳，這是應(yīng)該向讀者說明并表示歉意的。民族醫(yī)藥屬于草根文化，民族醫(yī)藥人員是草根一族。2006年8月，我在云南保山召開全國民族民間醫(yī)藥學(xué)術(shù)研討會(huì)期間。國立或私立美術(shù)館的急速增加、古物市場(chǎng)的擴(kuò)大、地域傳統(tǒng)的活性化、“無形文化遺產(chǎn)”和文化觀光等作為發(fā)展的重點(diǎn)，均直接或間接地影響到政策(26)。由基思·霍華德（KeithHoward）的文集(27)，以音樂傳統(tǒng)為切入點(diǎn)，基于人類學(xué)的實(shí)地調(diào)查，探討了日本、韓國和的大陸與臺(tái)灣等東亞及地區(qū)的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及推廣的政策、理念和實(shí)踐。與牙雕、玉雕、木雕、廣繡共稱“西關(guān)五寶”，對(duì)廣府文化的發(fā)展產(chǎn)生不可忽視的影響。作為一種文化品牌，廣彩具有深厚的歷史文脈，隨著“”的政策支持和發(fā)展策略，21世紀(jì)的“海上絲綢之路”或?qū)閺V彩提供更加廣闊的未來。廣彩或可能以新的文化品牌形象，代表傳統(tǒng)文化走向世界。
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