市非遺價(jià)值貴陽(yáng)烏當(dāng)省非遺傳承人受理
思維、體驗(yàn)不是基于表征的“刺激—反應(yīng)”關(guān)系，而是動(dòng)態(tài)的、系統(tǒng)的身心互動(dòng)結(jié)果。具體而言，具身理論將身體與環(huán)境嵌入到個(gè)體的認(rèn)知與體驗(yàn)之中，關(guān)注身體、感知與外部嵌入的空間環(huán)境三者之間的互動(dòng)關(guān)系(11)，尤其是身體與特定時(shí)空的互動(dòng)(12)，并認(rèn)為個(gè)體體驗(yàn)是生物性和社會(huì)性的身體共同作用的結(jié)果。包括口頭傳說(shuō)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；表演藝術(shù)；社會(huì)實(shí)踐、禮儀、節(jié)氣；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)的手工技藝；與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間”。20世紀(jì)末以來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)在全球性文化運(yùn)動(dòng)中蓬勃興起，獲得推進(jìn)，與之相應(yīng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究也迅速成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)和顯學(xué)。也對(duì)南音付出了很多的精力和財(cái)力，他們的無(wú)私奉獻(xiàn)，在一定程度上確保了南音有開(kāi)展社會(huì)活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。這方面內(nèi)容在后文“樂(lè)事”中還會(huì)穿插介紹，此不贅言。南音館閣，是弦友們?nèi)粘W(xué)習(xí)和交流的場(chǎng)所，現(xiàn)在多叫“南音社”，設(shè)有負(fù)責(zé)人，原稱館主，現(xiàn)謂社長(zhǎng)?！澳瞎莛^閣實(shí)際屬民間自發(fā)性成立的音樂(lè)團(tuán)體。
文化遺產(chǎn)的持有者或文化遺產(chǎn)所在地的普通民眾的自覺(jué)參與，才是可持續(xù)遺產(chǎn)保護(hù)的真正基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)杭州市民、志愿者群體等民間保護(hù)活動(dòng)的案例分析，他揭示了市民的文化自覺(jué)與城市文化遺產(chǎn)保護(hù)之間的關(guān)系，突出強(qiáng)調(diào)了和市民圍繞西湖景觀遺產(chǎn)的保護(hù)而應(yīng)積極互動(dòng)的觀點(diǎn)70。有關(guān)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一些人類學(xué)研究動(dòng)向。且自2010年起每年招收一屆昆曲專業(yè)本科班并延續(xù)至今。北京戲曲藝術(shù)職業(yè)學(xué)院于2012年與2013年分別招收兩屆昆曲表演班，其中，12級(jí)51名，110名，學(xué)制六年。藝術(shù)研究院研究生院戲劇戲曲學(xué)系于2014年與2016年分別開(kāi)設(shè)《昆曲藝術(shù)賞析》與《昆曲演唱與工尺譜識(shí)讀》課程。
非遺保護(hù)單位
這些需要隨著社會(huì)的發(fā)展而演化，在新、舊生活方式的更替中不斷進(jìn)行著傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。先秦時(shí)期，青銅器工藝和產(chǎn)品已經(jīng)相當(dāng)成熟、完備和發(fā)達(dá)，在漢代有所延續(xù)之后，隨著陶瓷工藝、冶鐵工藝的發(fā)展及瓷器、鐵器的興盛，青銅器及其鑄造工藝逐漸淡出了社會(huì)生活的中心舞臺(tái)。在講究禮制和禮治的儒家文化主導(dǎo)的文化環(huán)境中。韶關(guān)市湞江哈爾濱市南崗成都市錦江黃山市休寧縣50.向云駒.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)科建設(shè)的方向與路徑[J].文化研究，2021（9）：107.周星，黃潔.文化遺產(chǎn)的人類學(xué)研究（上）[J].非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2021（4）：33.簡(jiǎn)介：王福州，藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》主編?！菊?021年8月，辦公廳、辦公廳印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》。這是關(guān)于新時(shí)期非遺保護(hù)的綱領(lǐng)性文件。其中，區(qū)域性整體保護(hù)作為非遺保護(hù)實(shí)踐的工作，是整個(gè)非遺保護(hù)的重要組成部分，十多年的實(shí)施成效明顯，對(duì)于中華民族文脈的延續(xù)和人文化自信的建立。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)如何保護(hù)
完善調(diào)查記錄體系，逐步開(kāi)放非遺資源非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作是的搶救記錄工作，需要對(duì)在農(nóng)業(yè)社會(huì)形成的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行的動(dòng)態(tài)的調(diào)查記錄。十幾年的非遺保護(hù)工作實(shí)踐在調(diào)查記錄方面已經(jīng)取得了良好成績(jī)，但對(duì)于我國(guó)龐大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源來(lái)說(shuō)，目前還處于初步階段。正如馮驥才所說(shuō)：“非遺是非物質(zhì)性的。每逢清明，人們都會(huì)攜家?guī)Э诘浇纪馓で嘤瓮?，們?cè)诓莸厣?、?shù)林里蹴鞠、斗雞子、蕩秋千、打毯、拔河、放風(fēng)箏……僅從角度看，清明節(jié)確實(shí)是傳統(tǒng)節(jié)日中為數(shù)不多的以為主的傳統(tǒng)節(jié)日。為什么清明的主題會(huì)是如此龐雜呢？筆者以為，這很可能與歷史上的三節(jié)合一經(jīng)歷有關(guān)。與其他節(jié)日不同，清明是由三個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日融并而成的傳統(tǒng)節(jié)日。
