縣非遺評選阜新阜新非遺意義
2012.(15)陳均.昆曲欣賞讀本[M].貴陽：教育出版社，2017.(16)白先勇.圓夢：白先勇與青春版《牡丹亭》[M].廣州：花城出版社，2006.(17)陳均.昆曲的聲與色[M].北京：中信出版集團(tuán)，2017.(18)吳鳳雛，陳均.在北大聽湯顯祖[M].北京：學(xué)苑出版社。應(yīng)當(dāng)及時(shí)糾正、處理。第二十八條鼓勵(lì)和支持開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的傳承、傳播。第二十九條文化主管部門和省、自治區(qū)、直轄市人民文化主管部門對本級人民批準(zhǔn)公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，可以認(rèn)定代表性傳承人。（二）在特定領(lǐng)域內(nèi)具有代表性，并在一定區(qū)域內(nèi)具有較大影響；認(rèn)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人。令人激動和嘆服的不僅僅是她們精湛的挑花技藝和那美麗的圖案，更是因?yàn)榛ㄏ缱骞媚锏募抟聫乃甙藲q時(shí)就在的指導(dǎo)下開始繡制，直到出嫁前完成，那袖口和裙帷上的一道道花邊就像樹木的年輪生動地記錄個(gè)苗家的生活和成長過程。各民族保留至今的傳統(tǒng)手工藝，其人文價(jià)值與人文情懷也都表現(xiàn)于此。
其中包括提供必要的傳承場所；第三十六條提出，鼓勵(lì)和支持公民、法人和其他組織依法設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示場所和傳承場所，展示和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目(18)?！豆芾磙k法》第二十四條規(guī)定，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)管理機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)制定，為各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人開展傳習(xí)活動創(chuàng)造條件、提供支持。均是民眾共建共享。以元宵節(jié)燈會為例，自隋唐有文獻(xiàn)記載以來，經(jīng)明清到近現(xiàn)代，無論男女老幼、城鄉(xiāng)貧富人人均可參與?！端鍟ち鴱獋鳌酚涊d“竊見京邑，爰及外州，每以正月望夜，充街塞陌，聚戲朋游。鳴鼓聒天，燎炬照地”。明代張岱記述杭州元夕燈會的情景“山無不燈。燈無不席，席無不人，人無不歌唱鼓吹”。
非遺作用種類
2011年《廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》、2014年《廣州市進(jìn)一步振興粵劇事業(yè)總體工作方案》。特別是2017年《廣東省粵劇保護(hù)傳承規(guī)定》的頒布，切實(shí)推進(jìn)了粵劇藝術(shù)的保護(hù)。1992年廣州振興粵劇、2005年香港粵劇發(fā)展、2006年廣東省繁榮粵劇的成立，也都為粵劇發(fā)展提供了穩(wěn)定的制度保障。廊坊市三河市蘇州市太倉市滁州市天長市駐馬店市確山縣大型銅造像和大規(guī)模銅造像再度出現(xiàn)。東漢以來，山東地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的佛教銅造像就有150多尊(17)。這兩尊媽祖像的具體制我們已無從考證，但其在制作時(shí)，除參考福建地區(qū)媽祖塑像和媽祖圣跡圖等平面圖像外，如何因地制宜采用本地塑像材質(zhì)及技藝傳統(tǒng)進(jìn)行制作應(yīng)是其首先需要考慮的問題。明代媽祖銅像與銅像兩側(cè)懸掛的匾聯(lián)內(nèi)容也有所呼應(yīng)：“救父海中。
非遺申請條碼
迎著巴塘草原古老的風(fēng)，踏著松贊干布和文成公主走過的足跡，穿過滄桑歲月，拾起一片初心。我國歷史悠久，民族眾多，文化多樣性千姿百態(tài)，傳統(tǒng)醫(yī)藥積淀豐厚，物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)山高水深、源遠(yuǎn)流長。對民族醫(yī)藥的發(fā)掘、整理和搶救工作，我在40年前曾大聲呼吁刻不容緩。的確，全國各民族地區(qū)做了大量工作?！赌档ねぁ吩瞧浜诵膭∧浚瑸樽袷亍锻ㄖ芬?，完成匯報(bào)演出任務(wù)，這些院團(tuán)不得不向老一輩南昆藝術(shù)家認(rèn)真請教，全盤吸收，這在一定程度上減弱了幾支地方昆曲原本已較為薄弱的劇種特色，昆曲在傳承過程中初步顯露同質(zhì)化的趨向。號稱“百戲之師”的昆曲啟迪、滋養(yǎng)了包括京劇在內(nèi)的諸多民族戲曲劇種，時(shí)至今日。
