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省非遺增補(bǔ)廣元元壩文化遺產(chǎn)增補(bǔ)
發(fā)布者:toeeip  發(fā)布時(shí)間:2022-10-11 13:47:11
非遺項(xiàng)目聯(lián)系電話
并且要明確合適、科學(xué)的方法、方式是保護(hù)我們民族民間文化遺產(chǎn)的重要保證。面對(duì)文化遺產(chǎn)首先是請(qǐng)有關(guān)研究、鑒定,審定其文化價(jià)值與文化影響力,其次就是選定一種合適的保護(hù)方式。一些地方之所以把文化遺產(chǎn)保護(hù)得不倫不類,甚至在保護(hù)中破壞文化遺產(chǎn),使文化遺產(chǎn)變質(zhì)變味,成為與文化遺產(chǎn)無(wú)關(guān)的沒(méi)有人文內(nèi)涵的新景觀。既要傳承好傳統(tǒng)技藝,也要不斷創(chuàng)新,開發(fā)出更多新穎的文創(chuàng)產(chǎn)品和日用品,讓黎錦也時(shí)尚起來(lái)!當(dāng)來(lái)到村廣場(chǎng)上時(shí),省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目黎族竹木器樂(lè)代表性傳承人黃海林向演示了鼻簫技藝?!案覀兞牧?0多分鐘,他問(wèn)得很細(xì)、很專業(yè),沒(méi)想到這么了解我們的非遺。”黃海林激動(dòng)地說(shuō)。而后者則包括《格薩爾》傳習(xí)空間和格薩爾文化展示空間等。我國(guó)自從2004年加合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(以下簡(jiǎn)稱《公約》)以來(lái),就不斷探索既符合《公約》精神又切合國(guó)情的文化保護(hù)和發(fā)展路徑。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐的一大創(chuàng)舉,可以看出,我國(guó)的非遺保護(hù)開始從單一的項(xiàng)目性保護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)與非遺項(xiàng)目有關(guān)的文化生態(tài)空間的保護(hù)。
省非遺增補(bǔ)廣元元壩文化遺產(chǎn)增補(bǔ)
非遺認(rèn)證特點(diǎn)
去年全村人均年收入達(dá)到1.5萬(wàn)元?!泵X村駐村高力回憶當(dāng)時(shí)見(jiàn)到的場(chǎng)景,對(duì)記者說(shuō)。毛納村潺潺、茶樹叢叢,游客在毛納村能感受到黎族文化、熱帶風(fēng)情,品嘗當(dāng)?shù)厥止ぶ谱鞯牟枞~。毛納村不僅依靠茶葉這個(gè)特色產(chǎn)業(yè)致富,還投入1200多萬(wàn)元用于改善村內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施和旅游接待服務(wù)設(shè)施?!兑庖?jiàn)》對(duì)四級(jí)名錄體系的表述內(nèi)涵豐富,對(duì)未來(lái)工作也提出明確要求。非遺四級(jí)名錄體系,是非遺保護(hù)工作特色實(shí)踐與重要成果,四級(jí)名錄體系大約覆蓋了10萬(wàn)項(xiàng)非遺項(xiàng)目。、省、市、縣四級(jí)名錄體系是一個(gè)金字塔結(jié)構(gòu),《非遺法》第三章指出,代表性項(xiàng)目名錄是“體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化,具有重大歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目”(14)。
省非遺增補(bǔ)廣元元壩文化遺產(chǎn)增補(bǔ)
非遺保護(hù)機(jī)構(gòu)
果洛文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)內(nèi)傳承人、省級(jí)傳承人較少,需要不斷提高傳承人的數(shù)量和質(zhì)量。實(shí)驗(yàn)區(qū)內(nèi)仍有200多位《格薩爾》代表性傳承人未納入傳習(xí)基地(所)的管理機(jī)制。從說(shuō)唱藝人的年齡分布來(lái)看,主要集中在41歲到51歲之間,占比高達(dá)57%。果洛史詩(shī)說(shuō)唱藝人數(shù)量?jī)H占“《格薩爾》史詩(shī)傳統(tǒng)”項(xiàng)目代表性傳承人數(shù)量的20.11%。丹東市元寶無(wú)錫市錫山大理云龍縣文山州丘北縣直到完成宗譜的印刷?;钭謺?yè)拆解之后可以反復(fù)使用。春夏秋冬,工匠們帶著一套套的木活字和印刷工具,行走在地方社群中,從一個(gè)祠堂到另一個(gè)祠堂。他們用手工完成譜牒的印制。譜牒的印制完成之后有專門的儀式,印刷工匠將其放置好,鎖在箱子中以便保存。木活字印刷術(shù)完全是通過(guò)家傳口授的方式傳承下來(lái)的。祈求得到庇蔭。先秦時(shí)期這一傳統(tǒng)既已形成,《周禮·春官》載“以冬日至,致人鬼”,延續(xù)到明清時(shí)期依然如故,冬至日君王會(huì)赴天壇祭祀上天,完成“國(guó)之大事”,民眾則在此日祭祀先祖,食餛飩或湯圓,以求陽(yáng)氣助長(zhǎng),身體康健,基于節(jié)點(diǎn)規(guī)律的冬至文化空間躍然浮現(xiàn)。又如甘肅天水地區(qū)的伏羲祭祀文化空間。

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