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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注冊的流程
這時(shí)才真正算是對倪寶誠先生及倪寶誠先生所做的事兒有所了解。大四僥幸保研，暫時(shí)放下了摯愛的畫筆，毅然決然選擇了美術(shù)史研究，并把重心放在了民間美術(shù)的研究上。從此開始關(guān)注民俗藝術(shù)、關(guān)注民間藝人、關(guān)注民俗學(xué)相關(guān)學(xué)者。讀研期間跟著導(dǎo)師參加各種學(xué)術(shù)會議，這期間接觸到在民俗研究、民間美術(shù)研究領(lǐng)域的大家、名家。推動(dòng)鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接？胡和平：正如指出的，脫貧攻堅(jiān)，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游是一個(gè)重要渠道。近年來，各級文化和旅游部門以扶貧開發(fā)重要戰(zhàn)略思想為指引，把旅游扶貧作為一項(xiàng)重要政治任務(wù)和重點(diǎn)工作抓實(shí)抓細(xì)，取得了顯著成就，旅游業(yè)特別是鄉(xiāng)村旅游在打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中的積極作用得到有力發(fā)揮。”在現(xiàn)代大眾傳媒多元文化手段的夾擊下，年輕人對戲曲藝術(shù)的認(rèn)知與認(rèn)同嚴(yán)重不足。另一方面，很長以來，我們過分強(qiáng)調(diào)突出文藝演出的社會屬性，限制回避其商業(yè)屬性，傳統(tǒng)戲劇演出長期依賴政策扶持而忽視現(xiàn)代營銷手段，戲曲演出市場化、商業(yè)化發(fā)育不夠完善，大部分戲曲院團(tuán)對市場和觀眾需求的感受力也不夠敏銳。劉蘭芳時(shí)刻將和人民的需要放在心中，將評書和東北大鼓表演藝術(shù)融入生命。她的努力深刻影響著評書和東北大鼓等傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承發(fā)展。劉蘭芳曾先后擔(dān)任遼寧省鞍山市曲藝團(tuán)團(tuán)長及鞍山市文化局副局長、曲藝家協(xié)會主席以及文聯(lián)副主席等職。2008年，又被認(rèn)定為非遺項(xiàng)目北京評書代表性傳承人。

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但在我國非遺申報(bào)和保護(hù)實(shí)踐中，語言文化遺產(chǎn)尚未得到與其他非遺類別一樣的重視。為此，強(qiáng)調(diào)語言不僅是非遺的載體，其本身也是人類的精神創(chuàng)造活動(dòng)，是民間風(fēng)俗和精神文化的一部分，所以，應(yīng)重視語言和方言在非遺保護(hù)傳承中的地位和作用。為了促進(jìn)語言文化遺產(chǎn)的科學(xué)保護(hù)，本書在分析語言文化遺產(chǎn)的特性、價(jià)值以及存續(xù)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上。也是其他“非遺”檔案的管理與保護(hù)者所欠缺的。吳魯衡羅經(jīng)老店第七代傳人吳水森、第八代傳人吳兆光父子二人正是在對家族、家業(yè)認(rèn)同的基礎(chǔ)上，肩負(fù)起重振家族產(chǎn)業(yè)的使命，以自己對吳魯衡羅經(jīng)老店所做貢獻(xiàn)的大小為榮辱，進(jìn)而使得萬安吳魯衡羅經(jīng)老店在近些年有了快速的發(fā)展。在徽州地區(qū)宗族觀念深入人心。 黑臉，額頭有月牙，帽上卻整整齊齊畫了一個(gè)紅十字。我說，你在包公頭上畫個(gè)外國的紅十字弄啥。他說，好人才當(dāng)包公，包公不是好當(dāng)。又說，包公的臉也不會那么黑，那都是表示包公晚上能到陰間白天到陽間，我就是要把他畫成白臉，他不是神，就是人，。另外他又補(bǔ)充了一句，你要就給你，不要算了。我由衷的敬佩他。沿襲發(fā)揚(yáng)了民間藝術(shù)濃郁的地方特色和民族風(fēng)格，同時(shí)響應(yīng)了時(shí)代的召喚。藝術(shù)成就刻版紙雕因其濃厚的地方特色、高超的藝術(shù)表現(xiàn)和深刻的現(xiàn)實(shí)寓意，多次獲得世界及獎(jiǎng)項(xiàng)，先后被各大博物館珍藏。作品曾被選作“國禮”贈(zèng)送給維也納。王立明先生也因此博得了“藝海神刀”、“紙雕大師”的美譽(yù)。

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鼓勵(lì)在傳統(tǒng)工藝集中的歷史文化街區(qū)和村鎮(zhèn)、自然和人文景區(qū)、傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目集中地，設(shè)立傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的展示展銷場所，集中展示、宣傳和推介具有民族或地域特色的傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品，推動(dòng)傳統(tǒng)工藝與旅游市場的結(jié)合。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、旅游等相關(guān)節(jié)會上設(shè)立傳統(tǒng)工藝專區(qū)。舉辦多種傳統(tǒng)工藝博覽會和傳統(tǒng)工藝大展。再現(xiàn)了墓室主人生前的生活情景。金代，墓室磚雕的內(nèi)容更加豐富，技藝也有所提高。中期建于大安二年（1210）的山西侯馬董玘堅(jiān)墓室，在不足4.7m2的面積上，磚雕布滿全室，雕刻有模仿木結(jié)構(gòu)的斗拱、拱眼、藻井、大門、隔扇等，以及屏風(fēng)、幾凳、花卉、鳥禽、人物、演戲場面等圖案，其中站立在戲臺口的生、旦、凈、末、丑等演員運(yùn)用圓雕技法。這一方面反映了幾千年來人們對大禹夫婦治理淮河造福人類的豐功偉績的懷念；另一方面，也反映出有關(guān)繁衍與生存的習(xí)俗已深深根植于傳統(tǒng)的民俗文化中。盡管在全國各地的廟會的求子民俗活動(dòng)中泥娃娃的制作、造型、色彩裝飾等方面會存在很大的差異，求子過程以及泥娃娃的功能也不盡相同，但其基本命題卻是相同的?！俺蜏爻羲贇饬鞣鬯槿ケ诩夹g(shù)直接解決了靈芝孢子粉在應(yīng)用傳統(tǒng)振動(dòng)磨破壁法生產(chǎn)時(shí)帶來的問題，避免如鉻、鎳等重金屬超標(biāo)，孢子壁、孢子油等物質(zhì)混為一體等導(dǎo)致的產(chǎn)品有效成分含量低、易氧化、安全性差等缺陷?！崩蠲黛驼f，通過去壁濃縮技術(shù)，去除孢子壁殼等非成分，不僅解決了上述問題，還實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品靈芝多糖、靈芝三萜等成分8倍級提高。如《清風(fēng)亭上》，他發(fā)揮富有生活質(zhì)感和舞臺穿透力的唱腔旋律和出于程式又不為程式所囿的舞姿，出神入化地展現(xiàn)出張?jiān)阌梢晃粯銓?shí)憨厚、安貧樂善的貧民，如何被冷酷的世態(tài)逼到生命的絕境，由卑微的弱者變成一頭強(qiáng)悍怒吼的雄獅。在《程嬰救孤》中，他把原本是一位知恩圖報(bào)、蹈仁履義的草澤醫(yī)生，依次提升為大義凜然、舍子存孤的慷慨義士。

 

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