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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承程序
北方民間以秧歌舞為代表?；ü?、采茶舞依托南國(guó)風(fēng)土環(huán)境，曲調(diào)優(yōu)雅，歌詞多頌贊江南美景或者美好愛(ài)情生活，動(dòng)作多依循采茶等南方農(nóng)事動(dòng)作，優(yōu)美輕盈、纖細(xì)柔和；北方秧歌表達(dá)則直爽豁達(dá)，動(dòng)作強(qiáng)勁豪邁，擺幅較大，使舞者渾身發(fā)熱以抵御嚴(yán)寒，符合北方的地域特征。即便同一題材的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間?！叭耸侨f(wàn)物存在的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度?！薄叭耸冀K是一切實(shí)體性東西的本質(zhì)?！薄叭恕钡膯?wèn)題，是哲學(xué)研究探討的問(wèn)題，也是全部科學(xué)都需要重視關(guān)注的重大問(wèn)題。這個(gè)“人”，包含作為人類整體的人、作為群體或族群的人、作為個(gè)體的人，是客觀存在的、現(xiàn)實(shí)的、具體的、真實(shí)的人。到2011年6月1日《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（以下簡(jiǎn)稱《非遺法》）的正式實(shí)施，以四級(jí)名錄制度為基本特征的保護(hù)體系正式形成。就自身建設(shè)而言，非遺是在沒(méi)有理論準(zhǔn)備的情形下，遵從非遺保護(hù)的理念、規(guī)則和操作形制發(fā)展起來(lái)的。經(jīng)歷了“借鑒”“申遺熱”和“規(guī)范化保護(hù)”等階段。她指出，2006年成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這種民間歌謠，本是“水上居民”的口頭文學(xué)，咸水歌如今被視為嶺南水鄉(xiāng)文化的一環(huán)，由于具有演出性而被觀光資源化。但在當(dāng)?shù)?，咸水歌其?shí)是由客家人和“陸地居民”主導(dǎo)申報(bào)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的，對(duì)于“水上居民”而言，它乃是被“陸地居民”賦予的文化表象。

非遺傳承人活動(dòng)辦法
錦玉麥草畫作品表現(xiàn)花鳥蟲魚、山水樓閣、人物風(fēng)貌、詩(shī)詞書法、民間傳說(shuō)等栩栩如生，巧奪天工，可謂“中華一絕”“民間瑰寶”，具有很高的價(jià)值。在的金屬工藝史上，金屬浮雕的成型方法以青銅鑄造法和金銀鏨刻法為，前者利用了金屬的可熔性，后者利用了金屬的延展性。金屬浮雕首先作為金屬器物的裝飾品出現(xiàn)。在景德鎮(zhèn)文明樓酒館開(kāi)茶話會(huì)，品茗論茶，相互觀摩。后因每月農(nóng)歷十五約定望月聚會(huì)，日后便更名為“月圓會(huì)”。他們結(jié)社瓷壇，月圓雅集，以瓷會(huì)友，品茗論茶，相互觀畫。后人把圍繞在王琦周圍的幾位同道好友或說(shuō)是成堂配畫者稱為“珠山八友”?！爸樯桨擞选睂?shí)則為10人，成員是：王琦、王大凡、汪野亭、鄧碧珊、程意亭、劉雨岑、何許人、畢伯濤、徐仲南、田鶴仙。 適用本辦法。第六條設(shè)立自治區(qū)級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)應(yīng)當(dāng)本著少而精的原則，堅(jiān)持公開(kāi)、公平、公正的原則，嚴(yán)格履行申報(bào)、審核、論證、公示、審定、公布等程序。第七條自治區(qū)級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)依托相關(guān)區(qū)域設(shè)立，以旗縣(市、區(qū))區(qū)域范圍為主，區(qū)域范圍可以為盟市(計(jì)劃單列市)、旗縣(市、區(qū))或若干盟市、旗縣(市、區(qū))區(qū)域。設(shè)立傳習(xí)點(diǎn)。通過(guò)建立《格薩爾》傳承場(chǎng)所這一固定的傳習(xí)空間和有序的組織管理，提升非遺傳承群體的傳承能力，提高傳承意愿和意識(shí)。傳承人群體也有了新的學(xué)習(xí)、交流、互鑒和開(kāi)展活動(dòng)的文化空間，營(yíng)造了專門的傳承環(huán)境。果洛文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)文化傳習(xí)空間的傳承機(jī)制仍然需要不斷完善，并且需要建立有效的傳承評(píng)估機(jī)制。

非遺傳承人名錄成功案例
久而久之，也慢慢形成了南音人的價(jià)值認(rèn)同。從生活現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，樂(lè)是一種技藝，習(xí)樂(lè)、玩樂(lè)都需要花費(fèi)大量的和精力。在生活強(qiáng)烈依賴勞動(dòng)力的年代，能夠抽出大量玩南音的人，絕非一般人。不僅如此，還需要毅力，更需要財(cái)力，一個(gè)人如果連飯都吃不上，還哪來(lái)閑情心思玩南音。另外，購(gòu)置一套南音樂(lè)器，也是一筆不小的費(fèi)用。又多了一個(gè)“文化遺產(chǎn)化”的路徑(40)。實(shí)際上，早在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)興起之前，涉及民間信仰的部分祠堂、廟宇等設(shè)施，就曾經(jīng)有通過(guò)確認(rèn)其作為“”的價(jià)值，將其公布為各級(jí)保護(hù)單位，進(jìn)而使民間信仰間接地獲得合法性的情形(41)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)機(jī)關(guān)在具體的工作實(shí)踐中，逐漸將涉及宗教和民間信仰的事象也囊括在內(nèi)。體裁楊家埠年畫體裁廣泛。想象豐富。神荼郁壘、秦瓊、鐘馗等門神，反映了農(nóng)民寄希望于門神的保護(hù)，期求合家安樂(lè)，＜鹿鶴（六合）同春＞、＜老壽星＞、＜貓（耄）蝶（耋）戲牡丹＞。反映了人們希圖長(zhǎng)壽的意愿，＜金魚（玉）滿堂＞、＜＞、＜聚寶盆＞等。表達(dá)了人們發(fā)財(cái)致富的愿望，＜男十忙＞、＜女十忙＞等則是把男子。2018（5）：79-83，79.該文為哈福斯坦專著的一個(gè)章節(jié)，也可參見(jiàn)其專著：ValdimarTr.Hafstein.MakingIntangibleHeritage:ElCondorPasaandOtherStoriesfromUNESCO[M].Bloomington:IndianaUniversityPress。使他能夠在諸多文化類型中，主動(dòng)反思菠林喇叭的藝術(shù)價(jià)值和人文價(jià)值，首先重拾了自己對(duì)家族傳承菠林喇叭的“初心”。在音樂(lè)學(xué)院劉勇教授眼中看來(lái)，像周本鳴這樣視傳統(tǒng)音樂(lè)為生命，以傳承傳統(tǒng)文化為己任，并且能夠?yàn)榇俗龀鼍薮蠓瞰I(xiàn)的人，他還沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)有第二個(gè)。他還說(shuō)：“周本鳴不同于一般民間藝人。

 

鹿邑縣非遺辦理極速非物質(zhì)文化遺產(chǎn)登記快速