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非遺傳承人代辦好處是什么
加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，召開專題座談會(huì)，就推動(dòng)部署改革任務(wù)落實(shí)落地作出安排。各地認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)精神，抓緊研究制定本地貫徹落實(shí)部署的實(shí)施方案或具體辦法，有序推進(jìn)國(guó)有文藝院團(tuán)改革取得積極進(jìn)展。步，文化和旅游部將以關(guān)于文藝工作重要論述精神為指導(dǎo)，提高政治站位、強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)。聯(lián)合開展師資培養(yǎng)培訓(xùn)，加強(qiáng)專業(yè)人員交流合作，建立文化和旅游系統(tǒng)、系統(tǒng)與教育系統(tǒng)協(xié)同提升青少年精神素養(yǎng)工作長(zhǎng)效機(jī)制。（八）典型示范。各級(jí)文化和旅游部門與門、部門加強(qiáng)聯(lián)動(dòng)，組織開展“青少年精神素養(yǎng)培養(yǎng)案例”推介活動(dòng)。鼓勵(lì)各地門和公共文化機(jī)構(gòu)、文藝院團(tuán)、藝術(shù)院校、紅色旅游景區(qū)。木卡姆體系曾在九至十世紀(jì)盛極一時(shí)，許多音樂學(xué)校紛紛在布卡拉市(烏茲別克斯坦)應(yīng)運(yùn)而生。布卡拉當(dāng)時(shí)是沙士木卡姆的歷史和精神中心，該市的猶太社區(qū)也為這一傳統(tǒng)藝術(shù)培養(yǎng)出大量的表演人才。演出腳本要求樂手經(jīng)過特殊訓(xùn)練，因?yàn)橥ㄓ糜涀V體系只能記錄沙士木卡姆的基本框架，而不能捕捉到其全部豐富華麗的藝術(shù)內(nèi)涵。事先要考慮好。“剪樹葉”可不像是用“筆”來畫圖的效果，不能任意剪，相反就不能成形了！4.固定：固定就是把擺好樣子的葉片，貼在你要做圖的紙上，要用乳膠而不用膠水和漿糊，因?yàn)槿槟z干得快，粘得牢，而且能保持葉面的干凈。（俺用的是雙面膠，上面一層再用透明膠帶紙加牢）。附保存方法：如要長(zhǎng)期保存葉畫。

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將之教條化、附魅化，形成新洋八股，符咒一般籠罩在非遺保護(hù)的理論和實(shí)踐領(lǐng)域，久久揮之不去。直到2013年提出讓文化遺產(chǎn)“活起來”的重要論述之后，給所謂“原汁原味”保護(hù)理念帶來真正的理論沖擊，迫使業(yè)內(nèi)學(xué)者和非遺工不得不對(duì)非遺能否轉(zhuǎn)化利用這個(gè)根本問題進(jìn)行重新思考；而于2014年提出的“中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”重大命題。將南洋一帶很流行的游樂活動(dòng)“蕩秋千”的原理運(yùn)用到飄色制作中，用韌度和硬度適中的鋼條焊接成兩個(gè)內(nèi)外架，內(nèi)架的尺寸要?jiǎng)偤锰自谕饧芾铮瑑?nèi)架之中用一個(gè)大軸承安裝了可以坐下色芯和色腳兩個(gè)人的搖籃。將安有搖籃的龍門架安裝在色柜上，色柜用上好的杉木制成，柜的四周描繪著該板飄色所要表達(dá)的民間故事(29)。駐馬店桐柏睢縣修武 所以，《意見》明確要求：“加強(qiáng)京津冀協(xié)同發(fā)展、長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展、粵港澳大灣區(qū)建設(shè)、長(zhǎng)三角一體化發(fā)展、黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展、推進(jìn)海南深化改革開放等重大戰(zhàn)略中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，建立區(qū)域保護(hù)協(xié)同機(jī)制，加強(qiáng)專題研究，舉辦品牌活動(dòng)?！?020年，在濟(jì)南召開的“黃河流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承弘揚(yáng)座談活動(dòng)”中。劃分為六大保護(hù)板塊，包括：黃河源格薩爾稱王地核心保護(hù)區(qū)、德爾文史詩村—龍恩寺核心保護(hù)區(qū)、格薩爾獅龍宮殿核心保護(hù)區(qū)、年保玉則神話核心保護(hù)帶、格薩爾寄魂山（阿尼瑪卿雪山）保護(hù)帶、班瑪?shù)飿俏幕袼_爾寺院群保護(hù)帶(16)。果洛州按照各縣文化生態(tài)資源特點(diǎn)，將黃河源、神山、史詩村落等自然資源和人文資源合并保護(hù)。

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意識(shí)到聯(lián)合國(guó)教科文組織肩負(fù)的特殊使命，即確保對(duì)文化多樣性的尊重以及建議簽訂有助于推動(dòng)通過語言和圖像進(jìn)行自由思想交流的各種協(xié)定，根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織通過的有關(guān)文化多樣性和行使文化權(quán)利的各種文書的條款，特別是2001年通過的《世界文化多樣性宣言》，于2005年10月20日通過本公約。重點(diǎn)關(guān)注非遺傳承人的“身體的主體性”。通過對(duì)南朗崖口飄色傳承實(shí)踐的歷史性考察，發(fā)現(xiàn)非遺的傳承實(shí)踐與傳承者的身體體驗(yàn)是不可分割的，身體、情緒、情感與情境共同影響和作用著非遺傳承的動(dòng)態(tài)過程。具體來講，傳承者的身體構(gòu)造、系統(tǒng)（五感體驗(yàn)）以及不同的身體條件對(duì)非遺傳承的身體技術(shù)習(xí)得與身體規(guī)訓(xùn)有著顯著的影響；傳承者的身體與傳承所處的“情境”（空間場(chǎng)所、器物、自然與人文環(huán)境及所處的地方）的時(shí)空互動(dòng)與聯(lián)結(jié)促使傳承者的情感流動(dòng)。對(duì)于延續(xù)歷史文脈、堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)文明交流互鑒、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)具有重要意義”?？梢哉f，《意見》把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地位和非遺的保護(hù)工作提高到高度，讓每一位從事非遺保護(hù)、傳承、管理、研究的參與者，不僅感受到自己沉甸甸的工作責(zé)任，也感受到這一工作的神圣性和崇高的使命感。認(rèn)真學(xué)習(xí)并將之與具體的工作相結(jié)合。就是依照傳統(tǒng)分成這樣五類。還在《公約》基礎(chǔ)上衍生出文化空間的類別，這是文化生態(tài)保護(hù)區(qū)理念提出并進(jìn)行實(shí)踐的學(xué)理基礎(chǔ)。2011年，《非遺法》頒布，更加明確該法的制定是“為了繼承與弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，促進(jìn)精神文明建設(shè)，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存工作”。其界定非遺：“是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。從上世紀(jì)50年代的《蘇聯(lián)民間文藝學(xué)四十年》，到近幾年出版的《20世紀(jì)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》等，林林總總?cè)窍壬男难?，其中有兩部著作填補(bǔ)了我國(guó)在民間文學(xué)學(xué)術(shù)研究方面的一些空白。一是《原始藝術(shù)》的出版（1998年，上海文藝出版社）?！皩戇@本書的初衷是為了更深入地了解和研究民間文學(xué)與原始文化、原始思維難解難分的。

 

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