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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注冊舉措
深入貫徹新發(fā)展理念，堅持以人民為中心的工作導向，堅持以核心價值觀為，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，堅守中華文化立場、傳承中華文化基因，不忘本來、吸收外來、面向未來，汲取智慧、弘揚精神、傳播價值，不斷增強中華傳統(tǒng)文化的生命力和影響力，創(chuàng)造中華文化新輝煌?！卫伟盐障冗M文化前進方向。現(xiàn)在大膽采用宣紙、絲絹等材質(zhì)，從而豐富了烙畫這門藝術(shù)形式。早期的葫蘆、竹木材質(zhì)較硬且厚實，所以烙制較易控制。宣紙和絲絹較薄，但卻不失烙畫本身利用碳化程度的不同形成的深淺、濃淡、虛實的變化。溫度過高，手法過重，紙、絹會變焦；溫度過低又烙不上。況且還要根據(jù)畫面內(nèi)容進行藝術(shù)再創(chuàng)作?？破辗沁z知識，共享保護成果非遺于社會生活，服務于社會生活，其成果為全民所共享?！皳肀磉叿沁z”是“云游非遺·影像展”活動的另一亮點，通過聚焦生活話題，科普非遺知識，引導民眾發(fā)現(xiàn)身邊的非遺，提高非遺的可見度，讓更多的人了解非遺、認識非遺、珍愛非遺，推動“見人見物見生活”的非遺保護理念不斷深入人心。本期項目介紹布貼畫布貼畫俗稱布貼畫又叫布堆畫、布貼花，源于絲凌堆繡。絲凌堆繡是非常流行的傳統(tǒng)技藝之一，發(fā)源地為北京，主要是宮中嬪妃用于消遣時制作的手工藝品。由于絲凌堆繡對材料要求較嚴、成本高、工藝復雜、制作較長，從事絲凌堆繡的越來越少。布貼畫是在絲凌堆繡基礎上發(fā)展而來，布貼畫底子多用白色也可用其他顏色的布制作。

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在果洛文化生態(tài)保護實驗區(qū)內(nèi)，由于政治、地域、歷史、文化等因素的差異，從傳統(tǒng)文化空間和當代語境下再生的文化空間兩個方面理解《格薩爾》文化空間的存在形式和保護方式又有其地方特色。果洛位于格薩爾文化核心流傳區(qū)域，其格薩爾文化空間除了在廣義上與其他地區(qū)格薩爾文化生態(tài)及其空間具有同質(zhì)性特點外。藝術(shù)觀念上體現(xiàn)出更多跨界融合的發(fā)展趨向，從不同層面體現(xiàn)了工藝美術(shù)創(chuàng)作語言與時代價值重構(gòu)的協(xié)同創(chuàng)新。工藝美術(shù)的本質(zhì)是生活的藝術(shù)，是中華傳統(tǒng)文化根源性的傳承與發(fā)展，其振興彰顯了文化強國戰(zhàn)略，具有深遠意義。黨的十八大以來，以同志為核心的黨，帶領全國人民提振全民族的文化自信。非遺代理管理部門從而促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。在本公約中，只考慮符合現(xiàn)有的文件，各群體、團體和個人之間相互尊重的需要和順應可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2．按上述第1段的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”包括以下方面：(a)口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；(b)表演藝術(shù)；(c)社會風俗、禮儀、節(jié)慶；(d)有關自然界和宇宙的知識和實踐；(e)傳統(tǒng)的手工藝技能。注重發(fā)揮鄉(xiāng)村文化和旅游能人、產(chǎn)業(yè)帶頭人、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人、工藝美術(shù)師、民間藝人等領頭作用，挖掘培養(yǎng)鄉(xiāng)土文化人才，培育新型職業(yè)農(nóng)民隊伍。鼓勵普通高等學校、職業(yè)學校、研究機構(gòu)在鄉(xiāng)村設立文化和旅游類實習實踐實訓基地。（三）加強項目建設和支持。按照自愿申報、動態(tài)管理、重點扶持的原則。

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將更多的村民聚攏，共同從事侗錦的制作。2016年在原楓香村內(nèi)建成了“侗錦傳承基地”，基地高達四層，不僅成為侗錦展示、傳承、研究的文化空間，而且成為侗錦創(chuàng)新、制作、銷售的生產(chǎn)空間。2017年文坡村組建了通道錦繡文坡旅游發(fā)展有限公司，以文坡村村民委員會為股東，出資金額600萬元。也是我們真正‘把所有的精力都用在讓老百姓過好日子上’所必須堅守的理想信念和意志情懷。”▲4月12日上午，在洋浦集裝箱碼頭小鏟灘港區(qū)，同現(xiàn)場作業(yè)人員、掛職干部代表等親切交流。（攝影：記者燕雁）指出，要加快建設具有世界影響力的特色自由貿(mào)易港，讓海南成為改革開放的示范?！啊峦ǖ馈椖拷M希望保護傳統(tǒng)文化，根據(jù)社區(qū)自身的文化資產(chǎn)來發(fā)展可持續(xù)的產(chǎn)業(yè)，為社區(qū)建構(gòu)公共環(huán)境來重構(gòu)社會凝聚力，促進跨文化的對話”。[注]這樣的定位和動機，保證了代表性傳承人和織娘在產(chǎn)品設計與改造過程中的話語權(quán)，有利于幫助她們建立起對本土文化的自信與認同。企業(yè)的引入是一把雙刃劍。既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活”的寶庫，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳的代表性人物。”[2]（p3）（一）傳承人擁有并深入了解“非遺”檔案傳承人在“非遺”檔案的管理與保護工作上具有先天優(yōu)勢。一方面?zhèn)鞒腥藫碛写罅康姆沁z檔案。另一方面?zhèn)鞒腥说纳瞽h(huán)境和學徒經(jīng)歷使其對非遺檔案有深入了解。以吳魯衡羅經(jīng)老店第八代傳人吳兆光為例。意思是說人類只有認識了天地間萬千氣象、包括節(jié)氣的規(guī)律，才能夠不違背這種規(guī)律并服務好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！豆茏印分羞€論述了把氣象規(guī)律應用于戰(zhàn)爭，從氣象方面推進了齊國霸業(yè)。節(jié)氣本質(zhì)上反映了一種客觀規(guī)律，因此大家的認識和稱呼趨向一致，逐漸有了比較一致的二十四節(jié)氣概念?！痘茨献印ぬ煳挠枴菲谐霈F(xiàn)了全、完整的二十四節(jié)氣記載和名稱。

 

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