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非遺保護成功案例
指出要對具有重要價值和鮮明特色的文化形態(tài)進行整體性保護。在對區(qū)域生產(chǎn)方式、民眾價值觀等文化表現(xiàn)形式進行衡量的基礎(chǔ)上，選定文化生態(tài)保護區(qū)，目的是使得各地區(qū)具有獨特性、傳統(tǒng)性的物質(zhì)文化遺產(chǎn)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效的保護和傳承。朝戈金指出，非遺保護的價值之一在于“確保社區(qū)在保護進程中應(yīng)有的中心作用”。即彩繪人物時，不用玻璃白打底，而直接用色涂料于瓷胎，罩上雪白、水綠、大綠等燒成，不用渲染畫面，表現(xiàn)生動自然、賞心悅目。風(fēng)格面貌是粗細相見、兼工帶寫，充滿著文人意趣?！爸樯桨擞选眲⒂赆?，安徽太平人，“珠山八友”中小者他的作品構(gòu)圖自然，不刻意經(jīng)營，講究線條的動感變化美，注重構(gòu)圖中的空白安排。史詩的聽眾是審主體，只有通過聽眾的審美感受，史詩的美學(xué)價值才會產(chǎn)生效應(yīng)。聽眾使史詩有了生命。史詩的價值結(jié)構(gòu)是史詩與聽眾的合成結(jié)構(gòu)。在這一結(jié)構(gòu)中，聽眾是價值的主體，是史詩價值的“靈魂”。2010年6月，克州在《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作〈瑪納斯〉保護情況報告》中提出了“擴大《瑪納斯》的認知群體”這一重要的概念。

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促使其能夠更好地發(fā)揮相應(yīng)角色的社會功能，讓花兒藝術(shù)能夠真正在地域生活中活起來，真正成為民眾日常生活的一部分。正如高小康所言：“保護一種文化的生命力，就是保護這種文化的現(xiàn)實性和成長性。所謂活態(tài)傳承不是單純的保存原始特征，而是要保護、培育成長機制，保護文化群體的生命力延續(xù)與表達?！背浞种匾暬▋鹤鳛榉沁z的“生活性”價值。在此基礎(chǔ)上，還要大力加強昆曲的宣傳和對外交流工作。“配合保護、扶持、發(fā)展昆曲藝術(shù)成果檢驗，計劃在電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播、報刊等媒體展示昆曲搶救、保護的成果”“為增強間的藝術(shù)交流，為多樣性的世界文化增光添彩，計劃每年資助兩個昆曲院團赴國外及港澳臺進行藝術(shù)交流”“每年組織老、中、青昆曲藝術(shù)家赴海外講學(xué)”。阜陽市潁東莆田市城廂達州市宣漢縣海西德令哈市而這也就是他們不屈的民族情緒和民族精神的表現(xiàn)。恩格斯感喟道：“當(dāng)統(tǒng)治者們發(fā)明著愈來愈新、愈來愈現(xiàn)代化的手段，難道這個民族還能有其他的表現(xiàn)嗎？”在我們這個多民族的歷史上，也多有部落之間、部落聯(lián)盟之間、民族或邦國之間的征戰(zhàn)和，也有一些民族、族群或邦國在戰(zhàn)爭中被、被消滅、或艱難遷徙到邊緣地帶的崇山峻嶺之中。

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致力于推動藝術(shù)家參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和鄉(xiāng)村建設(shè)等多方面社會文化實踐活動。藝術(shù)人類學(xué)強調(diào)通過人類學(xué)的田野工作方法，對各種藝術(shù)門類及相關(guān)的社會文化事象展開實地和實證性調(diào)查研究。藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會的貢獻就在于它推動了的藝術(shù)研究從“文本”轉(zhuǎn)向“田野”。以往的藝術(shù)和藝術(shù)學(xué)研究基本上以文本為主。符合各社區(qū)、群體和個人互相尊重的需求；而活態(tài)性則體現(xiàn)出順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的要求。如果說1972年公約的遺產(chǎn)保護范式是由和主導(dǎo)的，2003年公約所采取的則是一種全新的賦權(quán)社區(qū)、群體和個人的遺產(chǎn)保護范式，這也是吸取了1989年建議案的經(jīng)驗教訓(xùn)，吸納更多利益相關(guān)者參與遺產(chǎn)活動。2003年公約第十五條奠定了這種遺產(chǎn)保護范式的基礎(chǔ)：“締約國在開展保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動時。推動了珠算心算文化傳承與傳播的化進程?！诶碚撗芯糠矫?，積極配合財政科學(xué)研究院重點課題，組織完成了《珠心算發(fā)展報告（2020）》的編寫工作，并于今年11月出版發(fā)行。所謂珠心算，是指在大腦中以算珠表象為載體，運用珠算法則所進行的計算。它將用手撥算珠這一“實體過程”遷移內(nèi)化到大腦的“虛擬場景”之中。

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