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心中有情，眼里才有人民文化的博大與尊嚴。劉魁立就是這樣一位充滿情感的學者，他常說自己是淚腺發(fā)達的人。我多次見過他在調(diào)研中因特殊的人和事而哽咽流淚。近的一次是今年初的三九寒天，北京師范大學百村社會治理調(diào)查組，去他追訪多年的牡丹江柳樹屯村調(diào)查。這個曾經(jīng)名為羅曼卡的小山村。是俄羅斯在境內(nèi)建立的村莊。因此，數(shù)名民俗學家、人類學家、遺產(chǎn)政策決策者等以及史密森學會（SmithsonianInstitution）民俗與文化遺產(chǎn)中心，于1999年在美國華盛頓聯(lián)合召開了一次會議，試圖挽救該建議案的失敗(24)。與會人員提出，在遺產(chǎn)政策和項目保護中，利益相關者的參與是缺失的，因此，為了有更好的依據(jù)以及更有效的行動。進行文化與科技相結合的有益探索。駱芃芃：篆刻藝術院在篆刻藝術融入當代生活方面積極實踐，促進非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。2016年舉辦的“大美篆刻——走向現(xiàn)實生活中的篆刻藝術展”，聚集了全國100多名篆刻家，將篆刻藝術應用在日常生活用品上，比如酒具、茶具、衣服、書包等，拓展了篆刻藝術的生存和發(fā)展空間。

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成為當?shù)匾豁椫匾母睒I(yè)，并形成產(chǎn)品的多種分化以適應多樣性的社會需求，同時包括材料在內(nèi)的技術革新等(19)，也都很值得重視。清水拓野（ShimizuTakuya）對西安“易俗社”的田野調(diào)查，以秦腔技藝的傳承問題為核心(20)。他指出，無形的技藝傳承實踐以人為媒介，通過身體才有可能。南通市海安縣玉溪市紅塔石嘴山市惠農(nóng)廊坊市永清縣取而代之的是符合時代的需要，具有濃郁個性化色彩和當代意識的簡練、率意、清新、明快的藝術風格；二是清末民國以后彩瓷瓷畫與畫漸趨一致的畫風，那種以瓷代紙、以繪畫代裝飾一統(tǒng)瓷壇的發(fā)展局面，已被風格各異、流派眾多、個性化語言強烈、工藝創(chuàng)新的彩瓷繪畫語言風尚取代，作品更講究繪畫者個性、風格、隨型賦彩。

其中，包括《雅部正音官生魁首：蔡正仁傳》(39)《大武旦：王芝泉》(40)《夜奔向黎明：柯軍評傳》(41)等數(shù)十冊，對眾多京劇和昆曲表演藝術家的藝術生涯、藝術特點、藝術經(jīng)驗進行回顧總結，既有老一輩表演藝術家，也有正在舞臺上發(fā)揮中堅作用的中青年表演藝術家，尤其注重對新資料、新人物的發(fā)掘和記錄。注重職業(yè)道德與職業(yè)精神培育，力爭在‘十三五’期間，基本建立主要劇種與院校戲曲專業(yè)相對應、戲曲人才需求和戲曲教育培養(yǎng)相平衡、職前教育和職后教育相銜接、學校教育與戲曲藝術表演團體傳習相結合的戲曲人才培養(yǎng)體系，健全戲曲專業(yè)后備人才早期發(fā)現(xiàn)、選拔和培養(yǎng)機制及戲曲教育質(zhì)量評估督查制度。
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、、在海南考察。這是11日下午，在五指山市水滿鄉(xiāng)毛納村同村民們親切交流。（攝影：記者李學仁）沿長廊察看黎族特色農(nóng)產(chǎn)品和黎錦、藤編等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示。廣場上，歌聲悠揚、鼓樂齊奏，村民們跳起竹竿舞迎接遠方的客人。親切地對大家說。因此，在“新文科”建設布局中給予其學科的獨立性，改變既往分割、的設置格局，從而進一步構建其完善的學科體系，展開符合學理并對接現(xiàn)實需求的學術研究和人才培養(yǎng)，必要性?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”和“民間文藝”具有較強的實踐性，冠之以“學”，就在于突破現(xiàn)象的、個別的層面，上升到從基礎和特色出發(fā)的理論的、普遍的層面。

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