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非遺保護(hù)相關(guān)消息
對東方文化的理解。非遺承載著文化基因和核心能量?，F(xiàn)代教育“重知識、輕文化”的現(xiàn)象，可以在這一過程中得到平衡。高校師生有機(jī)會接觸到多民族傳統(tǒng)工藝和文化習(xí)俗，就是一次新文化趨勢的開始。西方有“文藝復(fù)興”，現(xiàn)代東方期待在下的“文化復(fù)興”。章莉莉：這些年來，我一直在從事非遺和設(shè)計之間的實踐探索。負(fù)責(zé)有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、保存工作。第八條縣級以上人民應(yīng)當(dāng)加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的宣傳，提高全社會保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識。第九條鼓勵和支持公民、法人和其他組織參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。第十條對在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中做出顯著貢獻(xiàn)的組織和個人，按照有關(guān)規(guī)定予以表彰、獎勵。第230頁。]雖然菠林喇叭同其他鼓吹樂類型一樣，隨著時代的發(fā)展，生存形態(tài)及功能均發(fā)生了變化，但是，從其當(dāng)下的服務(wù)對象而言，大致仍是這兩類，一是為生者，一是為亡者。而在談及菠林喇叭的音樂功用時，周本鳴回憶其父周正玉對其的教誨中說到：“遇到白事兒的主，安慰他不要太悲傷，遇到紅事兒的主。

非遺意義管理
是與自我、群體、環(huán)境、時空的對話。在表演過程中，無論是傳承人表演者還是村民、游客觀眾，通過的感官刺激，更為直接地感受和獲得了對地方文化的認(rèn)知體驗。在展演現(xiàn)場，身體不只是社會文化關(guān)系的隱喻空間和表達(dá)媒介，亦是承載節(jié)慶的小實體空間，更是反映個人與節(jié)慶、地方的情感的情感空間(32)。創(chuàng)建了仿野生栽培有機(jī)國藥基地，研發(fā)精深加工技術(shù)，制定產(chǎn)品高質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，確保產(chǎn)品安全高品質(zhì)，極大豐富了非遺產(chǎn)業(yè)守正創(chuàng)新發(fā)展的文化內(nèi)涵?！爸嗅t(yī)藥傳統(tǒng)知識保護(hù)有其特殊性，一方面是為了更好地傳承、發(fā)掘與利用，另一方面有利于不斷推進(jìn)中醫(yī)藥創(chuàng)新發(fā)展，同時促進(jìn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合，助力中醫(yī)藥走向世界。

非遺價值程序
四日為假。大歷十三年二月十五日敕：自今以后，寒食通清明，休假五日。至貞元六年三月九日敕：寒食清明，宜準(zhǔn)元日節(jié)，前后各給三天?！鼻迕鞴?jié)的假日化讓民眾不僅將清明節(jié)作為祭祀節(jié)日，而且作為祭祀與相關(guān)的節(jié)日，這也正好體現(xiàn)了清明節(jié)的兩種生活傾向。清明節(jié)作為民眾的生活形式受到重視，將其納入社會公共假日體系。滄州市河間市開封市開封縣大同市渾源縣漳州市南靖縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)講究動態(tài)性、過程性。果洛的格薩爾文化展示空間會定期邀請《格薩爾》史詩藝人前來說唱，寺院定期組織《格薩爾》藏戲表演，諸如《世界公?！贰斗Q王》《霍嶺大戰(zhàn)》等是經(jīng)常表演的經(jīng)典劇目。果洛州格薩爾文化展示空間已達(dá)14處（表2），包括博物館、藝術(shù)館、文化館、文化中心、村落社區(qū)、宮殿、寺院以及其他相關(guān)文化空間。其中，鳴鳳琴況較好，未做修補調(diào)整，張弦可彈?？菽君堃髋c小遞鐘的軫池或狹窄或松塌，需要更換，張建華分別用小葉紫檀和老撾紅酸枝制作了新軫池，更換后以鹿角霜粘合。蕉葉式無名琴的足池較松，經(jīng)略微修補，亦張弦可彈。有趣的是，在拆下小遞鐘的舊軫池時，地發(fā)現(xiàn)其內(nèi)側(cè)有20字墨書，記錄此琴曾經(jīng)汪孟舒修繕。

文化遺產(chǎn)意義內(nèi)江資中非物質(zhì)遺產(chǎn)辦理